山西省晉中市昔陽縣皋落鎮車寺村

地名由來：

在“古人穴居而野處”的時代，古洛國及東山皋落氏的居住條件仍處于山地與沿河交替邊緣階段。人們在完成了以采集和漁獵生產為主的生活模式之后，又完成了經濟史上的第一次革命，即發明了農業和畜牧業。進入了靠自己的活動來增加天然產物生產的時代。生活資料有了較可靠的來源，人類開始定居生活。這時候赤狄族人東遷皋落，與當地人雜居。當時的文化發展較快，氏族公社達到繁榮階段，生產活動和宗教信仰成為規范人類言行的手段。制陶，紡織和石器磨光等技術得到廣泛應用。農業成為決定性生產部門。手工業的分工產生了較多的剩余產品。隨之，鐵犁與牛耕結合，改變了農業技術，鐵斧、鐵鋸等工具的應用，使開墾廣闊的森林地區成為可能。在這樣的社會背景下，皋落村夜河口并未徹底坍塌所形成的“轉城海”，制約了東山皋落氏部族的社會發展。神靈坡、皋落山的先人們只能南用“轉城海”水草，北靠“養魚池”（古有皋落轉城海，車寺養魚池之說）發展生產。當時，車寺村西北有邢底巖隘口，東有石翁水河道，古有的天然養魚池也在夜河口坍塌決堤的那一天被徹底摧毀，只留下溪水長流所形成的河道內連接不斷的小池塘（俗稱養魚池）。廣闊的車寺小盆地就成為皋落氏發展生產的最佳階段。公元前660年，赤狄東山皋落氏滅亡后，所余殘部混入民間，在晉人的教化下，一改強悍，兇猛，好戰的赤狄遺風，過起了貧民生活，并逐漸北晉人同化。特別是宗教信仰的持續興盛和后來佛教文化的滲透，車寺村籠罩在不同凡響的道教、佛教信仰氛圍之中。不知從何時起，“國有大固天災，彌祀社稷禱祠”遍及全村，土地公、鐘馗神守宅護院。五道廟建在四方，山有山神廟，河有河神廟，地有牛王廟、蟲王廟，護佑民康年豐。奶奶廟、娘娘廟祈子多福。玉皇廟、天啟廟、彌陀院、佛光庵、壽圣寺、孔公寺分布在各個方位。全村人成了宗的使者，佛的信徒。在這樣的氛圍中，人們自己起了個高雅的佛號叫“居士”，久而久之，居士就成了車寺村的村名。車寺村優越的農耕環境和先進的手工作坊，早就使他們成為富甲一方的巨頭。在他們滿足于廣積資財，居財之士，稱為居士。在家修道，居家道士，名為居士。自命清高，居室稱士，還為居士時，周圍及外界的人們只知道皋落有皋落氏，皋落山，村東有最高峰馬車（ju）嶺。不知道“居士”為何方神圣，居士們才開始研究村名的真正含義。首先，“居士”僅僅代表了民眾，而寺則反映了民眾崇尚宗佛、修寺建廟，一心向善的村情，滿村的寺廟，寺院，寺觀應體現出來，故士改為寺，寺近士音，應取居寺。其次，居寺是人們住在寺廟之意，人們既非和尚，也非道士的有傷風化。而村中最高峰叫馬車（ju）嶺，一座山能用象棋中的“馬”和“車”，做為村，“車”通“居”，那么車寺豈不美哉！從此居士村改名為車寺村。但是，在人們的日常生活中，真正擺棋布局對弈的人畢竟是少數，而車馬已成為人們生產，生活中不可或缺的重要幫手。紡車，戰車，水車，滑車，扇車等帶“車”的器具廣泛被人們應用，男女老少都識得它是“車”（che）。在歷史的長河中，車（ju）寺就改叫為車（che）寺村。曾有外地人到車寺村堪輿墓地，并勒石銘為車私村，或系刊誤，或系勒石者別出心裁，車私一說，從未被村人或官方認可過。故車寺村名沿用至今。

基本介紹：

車寺村位于皋落村以北 2.5公里，東鄰北巖，南接皋落，西靠羅家井，北連閆莊鄉臺上村，地理位置東經113°55′，北緯,37°29′，海拔1300米。全村共415戶，1100多人，耕地面積3112畝，林地面積19046.7畝，是一個純農業村。2009年經濟總收入643.4萬元，人均純收入3567元。

近年來，車寺村兩委認真貫徹落實黨在農村的各項方針政策，致力于全村的可持續發展，村容村貌發生了較大的變化。一方面，全力加強基礎設施建設，不斷改善人民的生產生活條件。先后籌資完成了皋落至本村4公里水泥路，硬化街巷4000米。爭取上級專項資金，完成了人畜飲水安全解困工程。園林村建設成效明顯：投資

歷史沿革：

古代，車寺村在洛國、赤狄東山皋落氏部族治下，治所皋落村。

戰國先屬晉后屬趙。

秦屬沾縣。

西漢屬上艾縣。

東漢屬常山國。

三國屬魏。

隋開皇16年庫城置東山縣，縣下設鎮。

金代皋落置州，州下設鎮。

元復樂平縣。

明屬仙游鄉民安都。

清屬仙游鄉昔陽都。

民國屬皋川鄉，七年實行區村治，屬三區。

抗日戰爭時期，昔東縣設6個行政區，屬直屬區。

1941年并入第四區。

1945年11月昔東昔西合并為昔陽縣。

設14個區，屬9區。

1946

周邊相關：

車寺村附近有大寨景區、石馬寺、昔陽龍巖大峽谷、頤民公園、昔陽離相寺、昔陽福嚴寺等旅游景點，有昔陽小米、大寨核桃露、冷香豆腐腦、扁食頭腦、油糐涼粉、紅棗米糕等特產，有昔陽迓鼓、昔陽拉話、和順五谷畫、左權開花調、牛郎織女傳說等民俗文化。